Главная » Статьи » Книги Еникеева Г.Р. и его соавторов » "Великая Орда: друзья, враги и наследники"

Книга НАСЛЕДИЕ ТАТАР. Глава 3
Глава 3. Сведения из подлинной истории татар: что сообщают о себе татары прошлого и их современники.
 
   Ориентирами в нашем путешествии в прошлое будут основные рассмотренные нами признаки, присущие и современному татарскому народу. Это, во-первых, название и самоназвание народа: «татар». Во-вторых, это татарский язык - один из тюркских языков, имеющий среди них центральный характер. В-третьих, будем учитывать Вероисповедание татар: у основной части татар это Ислам. Часть татар исповедует Христианство. Еще будем иметь в виду территории, на которых проживают татары поныне.
   Но сразу углубляться в глубокое прошлое не будем, чтобы не потерять в Истории следы современных татар. Слишком много путаницы и ложных ориентиров наставили сочинители истории, служившие политикам разных времен и разных стран. В том числе и тем политикам, которые стремились «извести» татар – особенно их следы в Истории (см. выше). Поэтому поступим осмотрительно - будем делать «шаги» в прошлое в сотню-полторы лет, начиная от нынешних времен. Так сказать, будем продвигаться «в пределах видимости» двух-трех поколений. Это как раз примерно полторы сотни лет. Ведь многие помнят своих отцов и дедов, а то и прадедов. По крайней мере, знают, кем они были и чем примерно занимались. А наши предки «держали в поле зрения» как минимум семь поколений своих предков. Вот как ныне потомки татарских мурз (биев) и казаков (Д.М. Исхаков). А предки старших поколений татар успевали передавать своим потомкам память о более отдаленных предках. И благодаря этой «цепочке», эстафете, многое из нашей подлинной истории дошло до нас. Например, наше «гордое имя – «татар», и наш уникальный язык, наши две религии – Ислам и Православие – и наши обычаи. А еще многое другое – и об этом тоже будет сказано.
   Вот как обстояло дело с распространением названия и самоназвания «татар» и татарского языка на территориях современной России и стран СНГ сотню лет назад. Еще в конце XIX – начале XX века в Российской империи татарами называли многих из тех, которые ныне официально считаются относящимися к другим тюркским народам. То есть, наряду с татарами Поволжья, Сибири, Крыма и прочих местностей обширной Российской империи и сопредельных с нею стран, были тогда еще многие «другие» татары. Например, были татары кавказские, алтайские, а также татары Восточного Туркестана и Средней Азии. Говорили эти татары именно на татарском языке. Например, Лев Николаевич Толстой в своих произведениях это хорошо отразил. Кстати, и русские казаки в повседневности предпочитали тогда общаться между собой по-татарски. И это тоже совершенно верно показал Л.Н. Толстой. Но мы пока не об этом. Пока мы выясняем, что многие близкородственные татарам тюркские народы в рассматриваемое время носили именно этническое название - «татар». И это не было прихотью (или «ошибкой») царских чиновников. Так «объясняют» неудобный им факт некоторые теоретики, продолжатели той самой стародавней политики «изведения татар». Просто все эти татары говорили на одном, общем и понятном для них всех языке, и считали себя одним народом - татарами. Чтобы убедиться в этом, узнаем на сей счет мнение самих татар того времени. Притом наиболее просвещенных представителей татарского народа.
   Например, выдающийся татарский просветитель, Исмаил Гаспринский (1851-1914 гг., уроженец Крыма) обоснованно считал, что все татаро-мусульманское население Российской империи является единым народом. В этом же были убеждены сподвижники и последователи И. Гаспринского из татар Поволжья, Урала и Сибири. Среди них был Ахметзаки Валиди Туган (1890-1970 гг.), уроженец современного Башкортостана, всемирно известный историк-тюрколог. Книга А. Валиди «История тюрок и татар» (1912 г.), написанная им на татарском языке, и поныне является ценным источником по истории Отечества. Относительно национальности тюрок-мусульман России Ахметзаки Валиди писал в те времена совершенно конкретно: «мы, татары-мусульмане» (Сочинения до 1917 г.). Так что татарские просветители и ученые недавнего прошлого пришли бы, мягко говоря, в недоумение, если бы их начали уверять о существенных отличиях, например, крымских татар от татар Поволжья, Урала и Сибири. Ну а тех и «других татар» от татар Кавказа, Алтая, Средней Азии или Восточного Туркестана, и «распределять» их в «разные народы».
   Теперь далее в прошлое заглянем. В 1818-1889 гг. жил и работал великий татарский ученый, богослов, философ, историк и просветитель Шигабетдин Марджани, уроженец с. Ябынчи современного Татарстана. Он также считал почти всех тюрок Российской империи единым народом, татарами. Притом, невзирая на упомянутую выше политику «изведения татар», проводимую романовским правительством. Эта политика выражалась также в принуждении татар, различными путями, к отказу от их общего самоназвания «татар». А также в навязывании татарам в качестве «национального названия» названий их групп по местности проживания либо другому признаку: «булгар», «мишар», «башкир», «ногай» и других. Это делалось для того, чтобы разделить единый издревле татарский народ на «разные народы» и внести в среду татар отчужденность, раскол и вражду. Находились, конечно, среди татар те, которые отказывались от славного имени Предков, поддаваясь давлению или подкупу. Или поверив антитатарским пропагандистам. В ответ на это Марджани в своем знаменитом произведении обращался к татарам-мусульманам: «Кто же ты, если не татарин?».
   Теперь дальше шагнем в прошлое - еще примерно на столетие. Узнаем мнение как самих татар того времени, так и их весьма просвещенного современника. Польский географ и этнограф Ян Потоцкий (1761 — 1815 гг.) был прекрасным лингвистом, знатоком многих языков. Он много путешествовал и лично общался с татарами, проживавшими в различных местностях Европы и Азии. Познакомился Потоцкий с астраханскими, казанскими, касимовскими, кундурскими, ногайскими, тамбовскими, хивинскими и со многими «другими» татарами. Притом много татар, не забывших свой язык, проживало в то время и в Польше, на родине Яна Потоцкого. Вот что он писал о татарах: «люди с лицами совершенно не одинаковыми говорят одним и тем же наречием, и все они почитают себя настоящими татарами Чингиз-хана». Как видим, у татар и в то время был один, общий язык и они считали себя единым народом - татарами. Несмотря на то, что проживали в весьма отдаленных друг от друга краях. Как известно, и в настоящее время среди татар встречаются люди разной внешности - представители самых разных рас – и «европеоиды», и «монголоиды» (Д.М. Исхаков). И, как мы выше видели, разговаривают эти татары, с точки зрения лингвистики, тоже на одном языке. И до сих пор очень многие – даже «одним и тем же наречием».
   Интересно в сведениях Яна Потоцкого и то, что в то время татары России еще не забыли, что все они настоящие татары Чынгыз-хана [1]. И помнили татары и их соседи-земляки принцип Чынгыз-хана о веротерпимости. Потоцкий пишет о территориях, где проживали татары: «но самое большое впечатление произвела на меня веротерпимость, какую, может быть, чрезвычайно трудно найти на каком-нибудь другом месте Земного шара». Тут отметим, что веротерпимость – один из основных принципов раннего Ислама, который татары исповедовали издревле.
   Заглянем в прошлое далее - еще примерно на столетие от времени Потоцкого. И узнаем кое-что весьма интересное от представителя самих татар того времени. Долго официальные историки романовской России и СССР скрывали от широкой публики одну интересную книгу по истории татар. Книга эта была написана на татарском языке Абуль Гази Багадиром, хивинским ханом (1605-1663 гг.). Сам автор, прямой потомок Чынгыз-хана, мусульманин, назвал свою книгу «Родословная история татар» (Абуль Гази Родословная история татар). Интересно и то, как именно эта книга дошла до нас в наименее искаженном виде. В самом начале XVIII века пленные шведские офицеры, отбывавшие ссылку в Тобольске, узнали об этой книге от татарского ахуна (мусульманского богослова) из клана Бохарлы. Ахун по просьбе шведов перевел книгу хана Абуль Гази с татарского языка на русский язык. Русский писарь записывал под диктовку ахуна перевод «Родословной истории татар». Отбыв ссылку, перевод книги шведские офицеры увезли с собой. В Западной Европе книгу Абуль Гази перевели на несколько языков, в том числе на английский, немецкий и французский.
   А вот в романовской России книгу Абуль Гази Багадира, уже в XIX веке, шустро переименовали в «Родословное древо тюрков» (Абуль Гази Саблуковское издание). Так поныне многие и полагают, что книга эта о родословной истории тюрок. А оказывается, вовсе нет - писал Абуль Гази именно об истории татар, конкретного народа. Более того, автор писал свою собственную родословную. Так и пишет Абуль Гази, прямо в предисловии: «я назвал эту книгу родословной историей о татарах». Автор использовал при ее составлении многие источники – в том числе ныне неизвестные «древние рукописные татарские книги». Возможно, те книги поныне хранятся в каком-нибудь спецхране, но до сих пор не допущены в «научный оборот». Впрочем, считается «не обнаруженным» и сам оригинал книги Абульгази Багадир-хана на татарском языке. А также и самый первый перевод «Родословной истории татар» на русский язык. Видимо, сильно противоречат все эти книги курсу истории «без татар» - а так оно и есть, как увидим далее, дошло до нас кое-что. Хотя пока нам доступны только переводы «Родословной истории татар» на немецком, французском, английском. Да еще перевод с французского языка на русский, сделанный в 1760-х гг. в Российской Академии наук. Понятно, что книга Абуль Гази-хана была тогда тоже порядком отредактирована. Но кое-что важное, как увидим, в том издании все же сохранилось от оригинала.
   Чтобы сразу отмести всякие кривотолки, заметим, что Абульгази Багадир пишет: «Мой отец Араб Мухаммад-хан происходит напрямую из рода Чынгыз-хана и был до меня государем в земле Харассмской». То есть, был правителем Хивинского ханства, которое располагалось в западной части современного Узбекистана, Туркмении и частично на территории Казахстана. Далее Абуль Гази-хан сообщает: «Я пишу в этой книге о Доме Чынгыз-хана, о его начале. Я ее назвал Историей родословной о татарах и разделил на 9 частей». Далее автор перечисляет предков и потомков Чынгыз-хана, соответственно, относя их к «породам» (родам) татарским. Таким образом, родословную татар хивинский хан доводит до себя и своего сына.
   Интересно и то, что Абуль Гази в своей книге пишет о территориях, на которых появились и обитали роды татарские с незапамятных времен. Предысторию татарских родов автор ведет со времен сына Ноя Яфиса и старшего сына Яфиса - Тюрка. Родиной Тюрка и местами обитания некоторых его потомков – татарских родов – согласно данным Абуль Гази, изначально были территории около рек Идель (Волга), Яик (Урал) и Тын (Дон). Татарские роды, как следует из книги Абуль Гази, обитали также на территориях Южного Урала, Южной Сибири и Средней Азии. Также мы узнаем, что татары издревле расселились вплоть до территорий современного Китая (Маньчжурии) на востоке и до Черного моря на западе. Притом задолго до «монголо-татарских нашествий». Как увидим, все это соответствует и другим сведениям из мировой историографии о местах обитания татар. В первую очередь именно эти сведения и постарались скрыть от нас многие, например, историки Романовых. По их теории, татары в Поволжье появились, дескать, только в ходе «монголо-татарских завоеваний».
   Как следует из сведений Абуль Гази, один из правителей древних татар, внук Аланча-хана, сын Мунгл-хана Кара-хан, обитал со своими домочадцами и подданными на Южном Урале, в Южной Сибири и в Средней Азии. Сыном Кара-хана и его преемником был Огуз-хан. Как указывает Абуль Гази, по времени это было задолго до Чынгыз-хана, который был одним из потомков Огуз-хана. Сам Огуз-хан был основателем обширного государства древних татар, вернее, союза государств. Как сообщает Абуль Гази, один из родоначальников татар, Кыпчак, по указанию Огуз-хана основал государство на обширных территориях, прилегающих к Волге, Уралу, Дону и побережью Каспия. Также сообщается, что Огуз-хан успешно воевал с Китаем, с Тангутом и с Джурджитами (чжурчжени - предки нынешних маньчжуров). Абуль Гази указывает, что Чынгыз-хана от Огуз-хана отделяет довольно много поколений родов татарских. Но, как указывает Абуль Гази, хорошо известно, что все эти поколения роды татарские, и восходят к Иль-хану, потомку Огуз-хана. По родословной Абуль Гази получается, что Огуз-хан правил более чем за тысячу лет до Чынгыз-хана.
   Ниже увидим, что данные Абуль Гази согласуются и со многими другими сведениями из мировой историографии. Поэтому мы можем примерно определить время формирования и роста могущества татарских родов. А также определить направление расселения татар по Евразии. Это было не позднее VI-VII веков. А расселялись татары из своей исторической родины - от берегов Волги, Урала и Дона – на юг, восток, и на запад по континенту Евразия. Но и на своей прародине тоже татары оставались, само собой, и в немалых количествах. По содержанию книги «Родословная история татар» хорошо видно, что названия калач, канглы, карлук, керейет, кунграт, кыпчак, кыят, мангыт, могул, уйгур, уйшын и другие - это лишь разные роды (или племена) одного народа - татар.
   В целом "Родословная история о татарах” охватывает обширные районы Евразии - от Поволжья до Алтая, до Средней Азии, оттуда до границ Индии и до Китая. А по времени - несколько тысяч лет. Начало возникновения "породы татарской” – на берегах Волги, Урала, Дона.
   Узнаем кое-что еще от тех, кто побывал у татар и общался с ними во времена хана Абуль Гази, но западнее. Немецкий посол Адам Олеарий (1603 – 1671 гг.) проехал от западных границ Московии-России до Москвы. После побывал в Касимове, в Казани, оттуда проследовал до Астрахани. Далее Олеарий продолжил свой путь через Кавказ до Персии. Во время своего путешествия Олеарий общался с представителями разных народов. При этом он с немецкой аккуратностью фиксировал свои наблюдения, в том числе и зарисовывал (см. Татарин в одежде стрельца). Много сведений оставил Олеарий о татарах - астраханских, казанских, касимовских, крымских, ногайских, черкасских. Олеарий уверенно пишет, что язык у всех этих татар был общим, татарским. А вероисповедание у татар было, как отмечает Олеарий, магометанское (то есть, Ислам).
   Много интересного сообщает о современных ему татарах, особенно об истории татар турецкий историк и путешественник Эвлия Челеби (1611—1682 гг.). Эвлия Челеби бывал на северном побережье Черного моря, Северном Кавказе, на Дону, на Урале, прошел Волгу от Астрахани до Казани. Именно как один народ определяет Эвлия Челеби современных ему астраханских, крымских литовских, ногайских татар. К татарам Челеби относит также и многих «других тюрков», которые позднее были объявлены «отдельными от поволжских татар народами». Сведения Челеби получены как от самих татар, так и из трудов древних и средневековых арабских, персидских, греческих авторов. Надо сказать, что Челеби знал много языков: греческий (древний и современный ему), арабский, персидский, и, конечно, татарский.
   Официальные историки избегают упоминать многое из того, что пишет о татарах Челеби. Многие его сведения о татарах противоречат официальному «курсу истории России», оставленному нам романовскими идеологами. Во-первых, Челеби сообщает об очень древнем происхождении татарского народа. «Сначала Творец обличье земли кочевниками-татарами приукрасил, а только потом от Пророка Измаила род арабов пошел … Во время Пророка Измаила и язык арабский впервые появился» - передает Эвлия Челеби сведения древних авторов. Многие народы, как тюркские, так и многие «не-тюрки», как сообщает Эвлия Челеби, происходят от татар. Вот еще сведения о татарах, переданные нам Челеби из древних исторических источников греков, латинян, персов, арабов: «Площадь (окружность. – Г.Е.) земли, острова, окруженного морем Океанус, составляет 87 тысяч миль [2]. Половину этой земли держит народ татарский. На земной поверхности существует немного народов, помимо черных арабов и народов татарских - так написано. Многие христианские народы - это выродившиеся татары» - сообщает Челеби. Поясним, что «Океанус» (Okeanos) на древнегреческом языке означает Мировой Океан. «Остров, окруженный морем Океанус» – именно так древние и средневековые географы называли континент Евразия.
   Стоит сказать, что центральными районами, где издревле обитали татары, Эвлия Челеби так же, как и Абуль Гази, указывает Поволжье, и еще Крым. А с городами Казань и Астрахань Челеби связывает многие интересные и малоизвестные сведения из истории татар. Так же, как Ян Потоцкий и Абуль Гази, Эвлия Челеби нам сообщает, что татары обоснованно считали Чынгыз-хана своим соплеменником и почитали его как своего великого предка. К тому же основными местами обитания Чынгыз-хана, его соплеменников и потомков Челеби указывает Поволжье, а также Крым и Кубань. Притом также и со слов самих татар. Более того, татары-мусульмане, как сообщает Челеби, считали Чынгыз-хана своим единоверцем. «Доказано, что основные установления Всевышнего он принял (соблюдал), и мы считаем его мусульманином» - именно так говорили Челеби о Чынгыз-хане не кто-нибудь, а татарские улемы (алимы, или галимы – ученые).
   Но узнаем еще кое-что непосредственно от татар, проживавших во времена Челеби и ранее в Поволжье и на Урале. В этих краях в XVII веке распространялся татарский исторический дастан (предание) «О роде Чынгыз-хана». Это, видимо, было связано с началом усиления «романо-германского ига» (Н.С. Трубецкой). Точнее, с восстаниями татар, русских казаков и других народов, начавшимися в ответ на это Иго. Наиболее ранний вариант дастана «О роде Чынгыз-хана», из дошедших до нас экземпляров, был написан на татарском языке примерно в конце XVI — начале XVII в. Ныне известны довольно многие экземпляры этого дастана, написанные в XVI-XVIII веках. Хотя, судя по содержанию, сведения, вошедшие в дастан, были известны в татарском мире с гораздо более раннего времени (М.А. Усманов). Персонажи действия дастана – предки и соплеменники Чынгыз-хана, и, конечно, сам Великий предок. Отметим, что в дастане некоторые основные эпизоды повествования происходят на Волге ("Иделдә”). Например, это высвобождение бабушки Чынгыз-хана его дедом из опечатанного судна и их бракосочетание.
   В целом татарский дастан «О роде Чынгыз-хана» представляет собой манифест Великой Орды, рассчитанный на восприятие массовым читателем и слушателем того времени. Составлен этот дастан как народный эпос о своем Герое Чынгыз-хане и его делах. В этом татарском предании Чынгыз-хан предстает перед нами вовсе не как деспот и тиран, прокладывавший путь к вершине власти путем насилия и жестоких расправ над своими конкурентами. Описание Чынгыз-хана как «великого кровавого завоевателя, с юности задумавшего покорить мир», было присуще именно сочинениям противников татар-ордынцев. Татарским автором Чынгыз-хан описывается как справедливый, добродетельный, гуманный правитель, как заступник народа. Как повествует дастан, поначалу Чынгыз был вынужден скрываться от тиранов «в казаках». После "сыны народа” его находят и призывают (избирают) ханом. Автор дастана сообщает, что Чынгыз-хан с юности обладал прирожденными качествами гениального лидера: «кто видел Чынгыза хоть раз, тот готов был следовать за ним, покоренный его светлым и человечным обликом». В дастане мать Чынгыз-хана говорит: «мой сын Чынгыз выглядит так – у него стать ангела Джабраила (Гавриила), золотистая окладистая борода. И нет у него греховной привычки стегать коня [присущей многим]». Основные герои дастана - соратники Чынгыз-хана и его соплеменники.
   Притом собирательные герои дастана - «сыновья народа» - носят имена прародителей татарских кланов (родов), указанных и в «Родословной истории татар» Абуль Гази. Среди них такие, как Керейет-би, Кунграт-би, Кыпчак-би, Кыяат-би, Уйшын-би (Майкы-би) и др. Отметим, что слово би означает на татарском языке «предводитель», «благородный человек», или «князь». Позднее, в Золотой Орде, у татар появился еще титул мурза (мирза, мырза, или морза), что было, по сути, по смыслу аналогичным слову би. Интересны сведения дастана о том, что «сына своего Яучи Чынгыз-хан поставил править Термезской Ордой, сына Жодая (Чагатай) – Индостанской Ордой, сына Герея - Ордой в Корале (в Крыму). Сыну Тули Чынгыз-хан поручил правление Московской Ордой. Поскольку народ там отличался добрым нравом, дела там неизменно были в ладу, и был там великий Юрт [3] (страна). И правители в тех городах и странах доныне родом из них, то есть, потомки Чынгыз-хана». Напомню, что первоначальный вариант дастана «О роде Чынгыз-хана», ныне известный, был написан примерно в конце XVI в. - начале XVII в. И заметим, что эти сведения татарского дастана согласуются с данными английского посла Джильса Флетчера, посещавшего Моско­вию в 1588-1591 годах. Англичанин сообщает, что и в то время татарские царевичи, мурзы и князья вполне обоснованно полагали, что «вся страна от их границ на север и запад, до города Москвы включительно, принадлежит им». Стоит сказать, что Флетчер пишет о самых «разных» татарах. В том числе и о «казанских», «ногайских» и «мордовских» (мещерских). Татары в то время, по сведениям этого английского посла-разведчика, проживали на значительных территориях современных стран СНГ: Украины, России, Казахстана и не только. Как замечает англичанин, «русские цари платят татарским мурзам ежегодную дань, за что они, со своей стороны, участвуют в предпринимаемых царем войнах на некоторых известных условиях». Сведения Флетчера подтверждает английская карта, составленная в 1626 году (см.: Татария, Английская карта).
   Теперь еще далее в прошлое заглянем. Многих татар, живших на Волге, Урале и на Дону, «на славной Кыпчакской земле, в стране Ногая, рожденного татарами» (татарский дастан «Идегэй»), называли также ногайскими татарами (или ногайцами, ногаями). Название это от имени мурзы Ногая, потомка Чынгыз-хана, одного из политических лидеров средневековых татар. Предки большинства «ногайских» татар были сторонниками мурзы Ногая, либо проживали на территориях, на которых он правил. Итальянец Фоскарино писал в своем «Донесении о Московии» (1553-1557 годы): «Татары Ногайские (Nogai) в настоящее время весьма известны своими богатствами и военными силами; у них нет Государя, но ими управляют лучшие, мудрые и опытные мужи, как и в нашей светлейшей Республике Венецианской. Ногайские Татары живут по направлению к Гирканскому [Каспийскому] морю; у них есть прекрасные крепости и города; сами они весьма цивилизованны». (Курсив мой. – Г.Е.).
   Но не только в указанных местах обитали в те времена татары. Например, в средневековых надписях, найденных в Хакасии, упоминается община татар. Тот же Фоскарино сообщает, что «татары по своей обширной стране большие путешествия совершают, руководясь звездами, чего другие и не сделали бы. … Они делят свое государство на орды, из коих каждую можно назвать собранием народа, подобно Швейцарцам, которые делятся по кантонам. Их орды безграничны, ибо Татары эти занимают все равнины по направлению к Восточному океану вплоть до Китая (Cataio)». Фоскарино упоминает и крымских татар: «Перекопские Татары пришли с Волги, где у них было много государей скифского происхождения, которые, разделив власть между собою, владеют [ныне] обширными странами». Скифы, пишет Фоскарино, «называются ныне Татарами». Татар, проживавших в его время в Средней Азии и далее на Восток, Фоскарино, как и другие его земляки, называет «чагатайскими» татарами.
   Еще далее шагнем в Историю, и узнаем кое-что от самих татар. Татарский дастан (эпос) «Идегэй» был написан примерно в конце XIV – начале XV века. Из этого дастана мы тоже можем узнать, где в то время располагалась основная Страна татар (Татар Йорты – дословно "Дом Татар”). Это были обширные территории по рекам Ока, Кама, Волга, Урал, оттуда вплоть до Черного моря и до Каспия, до Южной Сибири и Средней Азии. То есть, территории Золотой Орды, или, по-другому, «Северной державы татар» - так определяют эту страну арабские авторы средневековья. И в дастане название и самоназвание «Татар» означает именно господствующий в Золотой Орде народ.
   Стоит сказать, что в советское время дастан "Идегэй” был под запретом. Так как, согласно романовскому и советскому курсу истории России, татарам вообще не полагается никакого "дома”. Эта "научная точка зрения” - ничто иное, как наукоподобное обоснование политики правительства романовской России по "изведению татар”, и его продолжение. Сохранилась эта точка зрения в официальной истории, как известно, поныне.
   Но и татары еще помнят многое, в том числе и слова героев своего древнего дастана. Например, такие:
"…Посылает тебе привет
Наш дорогой родимый край -
Идель, Яик, Булгар и Сарай,
Черные пески Нуры,
Уел, Кыел, Илек, Каргалы,
И матушка моя Айтулы,
Город Кум-Кент и вся страна,-
Вся татарская наша земля!
Та, что тебе всегда верна» (сын Идегэя Нурадын).
 
Или такие:
«Здравствуй, желанный, родной мой Дом! ...
С реками Иделем и Яиком,
С городами Ибрагим, Казан, Ашлы и Булгар! [4]
Славный Дом моих предков - татар!» (Идегэй-би).
 
   Заметим, что в дастане «Идегэй» описывается междоусобная война между сторонниками хана Золотой Орды Токтамыша и мятежного мурзы (бия) Идегэя. По сюжету предания Идегэй-би, мстя за своего, казненного еще в его детстве отца, объявил войну законному хану Токтамышу, отклонив предложение о мире с его стороны. Более того, Идегэй-би способствовал вторжению в «Страну татар» знаменитого завоевателя Аксак-Тимура, «проклятого татарами» (А.-З. Валиди). И воевал Идегэй на стороне Тимура против Токтамыш-хана. А получилось, увы, что воевал против собственного народа, хотя и нашел немало сторонников. В том глубочайший трагизм судьбы Идегэя, который передается автором дастана с потрясающим поэтическим мастерством.
   В дастане хорошо показано также и то, что в массе своей татары Золотой Орды выступили на стороне Токтамыш-хана. Его войско состояло из представителей «всей породы Чынгыз-хана», из кланов кыпчак, аргын, тумен и многих других. Ценой огромных потерь нашествие Аксак-Тимура было отражено. В результате вторжения и междоусобиц были разрушены многие города Золотой Орды, были причинены народам державы неисчислимые бедствия. Но Золотая Орда не прекратила свое существование. Позднее великий хан Улуг Мухаммад, племянник Токтамыш-хана, восстановил единство Золотой Орды и в 1438 году перенес ее столицу в Казань.
   Автор дастана «Идегэй» словами Кыпчак-бия - одного из собирательных героев - передает «настроение масс» защитников Северной державы татар:
«Я - Кыпчак-би, чья воля крепка,
Отчий мой Дом - вся Идель-река.
Не склонится шах-Тимуру моя голова.
И вот мое слово:
свой Дом врагам
Я никогда разрушить не дам».
 
   Тут уместно будет вспомнить сведения арабских авторов средневековья, которые сообщают о «родстве кыпчаков издревле с татарами Чынгыз-хана». Главное, и о том сохранились сведения, что и сам Чынгыз-хан считал кыпчаков своими родственниками. Несомненно, тут имеется в виду татарский клан, прародителем которого был Кыпчак-би. Представители татарского клана «Кыпчак» входили в сообщество татар-карачы, «войсковых людей», которые были опорой ордынских ханов. Родным языком этих татар-карачы был «самый известный говор [язык] Кыпчака, называемый «татарским» (А.З. Валиди).
   К тому же, как сейчас узнаем, представители татарского клана Кыпчак еще и неплохо писали – тоже на татарском. Сохранились экземпляры родословной этого клана, составленные в XIV-XV веках. Написана родословная эта на старотатарском языке. Кстати, так же, как и все исторические письменные памятники татарского народа, да и многих родственных с ним современных тюркских народов. Многие объективные ученые-историки называли, да и ныне называют язык этих исторических источников просто и правдиво - татарским языком [Башкирские шежере, с. 24].
   Стоит сказать, что согласно сведениям «Родословной истории о татарах» Абуль Гази-хана и родословной клана Кыпчак, еще в древности на Дону, Волге и Урале было создано государство одним из представителей родов татарских по имени Кыпчак. Притом это было еще задолго до «эпохи Чынгыз-хана». По имени этого Кыпчака и его клана, господствовавшего в созданном им государстве, территории от Оби до Черного моря, от Сырдарьи до Сибирской тайги средневековые восточные авторы называли «Дешт-и Кыпчак» - «Кыпчакская Степь».
   А по названию «Кыпчакской Степи» многие часто называли «кыпчаками» и других жителей данного региона. Ведь, кроме татар, в этих обширных районах проживали представители также и других племен и народов. То есть, название «кыпчак» применялось некоторыми авторами также и в собирательном смысле. И в этом смысле «кыпчаками» называли всех жителей территории «Дешт-и Кыпчак», которые являлись представителями разных этносов (народов). Например, так же, как ныне «сибиряками» называют всех жителей Сибири. Скрывая от нас этот факт, официальные историки утверждают, что якобы «кыпчаки были народом (этносом), которых завоевали татары». Мол, «татар до монголо-татарских завоеваний в Дешт-и Кыпчаке не было вовсе».
   Русские летописцы, также собирательно, называли жителей Дешт-и Кыпчака «половцами». Так что правы некоторые историки, которые отмечают, что иногда «половцами» русские летописцы называли и татар. Но более осведомленные из средневековых русских четко отделяли татар от остальной массы «половцев». При этом татары описывались как отличный от общей массы половцев, конкретный этнос (народ). Сохранились сведения и о том, что «русский летописец воспринимает татар, в отличие от остальных "половцев”, в равной степени с русскими, подотчетными перед Богом» (И. Н. Данилевский).
   Но вот что еще интересно: мало кому известно, что русские летописцы и «до монголо-татарских нашествий» упоминают татар в Восточной Европе. Притом именно татар, а не «булгар» или неопределенных «половцев». Например, в русской хронике за 1155 г. сообщается о столкновениях в районе Хопра между татарами и рязанцами. Рязанцы, как известно, были в указанное время одними из самых серьезных противников Юрия Долгорукого, русского князя-объединителя (Шенников,с. 8), (ПСЧЛ, с. 179).
   Дошли до нас также сведения католика-миссионера Юлиана о том, что татары и «прежде населяли страну, населяемую ныне куманами». «Куманами» западные авторы называли тех же половцев-кыпчаков. То есть, жителей Дешт-и Кыпчака, именно в собирательном смысле. При этом учтем, что в записках Юлиана «ныне» – это первая половина XIII века, а «прежде» – задолго до «монголо-татарского нашествия». Притом Юлиан собирал сведения о татарах с выездом в Дешт-и Кыпчак - в Причерноморье, на Волгу и Южный Урал (Аннинский). А еще в XIII в. русские летописцы, описывая татар (романовские историки их переименовали в «монголо-татар»), отмечали, что «татар некоторые зовут печенегами, а некоторые – таурменами» [5] (Данилевский).
   Вот мы и дошли и до «эпохи монголо-татар», не потеряв в Истории из виду ни следов татарского языка, ни названия и самоназвания татар. Да к тому же не уходя далеко от основных мест проживания современного татарского народа. 
  
 
Примечания:
 
[1] Чынгыз (на татарском Чыңгыз): это имя-титул в переводе с татарского языка означает «Истинный победоносец, преодолевающий (противников, трудности, невзгоды и т.п.)». Написание данного имени дается мной в наиболее близком к его первоначальному звучанию варианте, сохранившемся в татарском языке. Буква «ы» в имени Чынгыз читается примерно как русское «ы» в слове «опыт» или как второе «о» в слове «город». То есть, так, как произносится эта буква («ы») в татарском языке [Литвинов Я начинаю с. 15]. Подробнее о «мирском имени» Чынгыз-хана – Тимерчың (официальная трактовка "Тимучин”), - о других именах и языке средневековых татар см. (КОИ, ПСЧЛ), или на сайте "Татары Евразии (подлинная история)”: http://tartareurasia.ucoz.com/
[2] Имеется в виду арабская миля, которая составляла около двух километров.
[3] «Юрт» (татарское Йорт): дословный перевод с татарского - «дом». Имеет несколько значений. Во-первых, слово Йорт («Дом») часто используется в значении «Родина» - например, как в дастане "Идегэй” (см. ниже). Также термин «Йорт» означал не только дом как таковой, но и территорию проживания определенной группы населения, имевшую общую систему управления и хозяйствования. То есть, «юртом» могли называть как дом (усадьбу), так и совокупность сел и городов, и страну - смотря по тому, чье «место обитания» имелось в виду. Так же могли называть и круг родственников, свойственников и земляков-сторонников.
[4] Ашлы – древний татарский город, располагался возле г. Тетю́ши (татарское Тәтеш) — ныне центр Тетюшского района Республики Татарстан. Булгар – древний татарский город, столица Волжской Булгарии, затем Золотой Орды. Ныне город Болгар Республики Татарстан. Ибрагим – древний татарский город, располагался в устье р. Оки, в районе современного Нижнего Новгорода. См. Приложение - Карта Мещерского Юрта.
[5] Печенеги – тюркоязычные племена VIII-IX вв. Отмечаются разными летописцами как обитатели степных и лесостепных районов Причерноморья, Южного Урала, Южной Сибири и Средней Азии. Арабы и персы их называли гузами, и еще огузами. «Печенеги еще в IX–X веках заключили союзные договоры с русскими и греками, обеспечивали безопасность торговли, снабжали руссов саблями...» (Л.Н. Гумилев). Таурмены – жители Таврии. Таврией в средние века называли полуостров Крым.
 
 
Категория: "Великая Орда: друзья, враги и наследники" | Добавил: Kamil (26.08.2011)
Просмотров: 19400